本网资料图：肖溪古镇鸟瞰(2)

2古镇的生成环境

   古镇作为人工环境是人们根据社会需求有目的的改造自然的结果(如图2.1所示)。因而，其独具特色的风貌的形成与其所处的自然环境及社会背景密切相关。本章主要通过对古镇周边地形、地貌、地质、物产、气候及当地的社会经济、文化心态的考察对古镇的生成环境进行研究。

图2.1：人工环境生成示意图 资料来源:作者自绘

2.1自然环境因素
   
    自然环境因素对古镇的生成有最初的引导作用和最终的指导作用。它包括大的区域环境上的空间地理特征、气候状况、物产资源，以及小的区位环境状况方面的内容。区域大环境直接影响了社会心态的形成，区位小环境直接影响到直接的技术手段的采用。

2.1.1地理环境

l)区域地理特征
l)地形特征
   在中国自然地理格局中，古镇所在的川东地区位于一级阶梯(青藏高原，海拔4000米以上)向三级阶梯(东部丘陵与平原交错的区域，一般海拔500米以下)过渡的二级阶梯(中部高原与盆地相间，一般海拔2000一1000米)边缘，又是青藏高原、云贵高原、四川盆地与长江中下游平原的过渡区域(如图2.2)，地形起伏相对缓和，地势较低。

图2.2：中国地形剖面图(北纬32度) 资料来源:中国国家地理网

空间上，昆仑、秦岭、巴山在此分南北，巫山、巴山、南岭在此别东西，黄河绕北而行，长江穿行而下。长久以来，它一直是东西部及西部南北交通的重心，是历史上多次人口迁移和文化交流的过渡地带，多种文化在此交流、碰撞和融合。
(如图2.3)。

图2.3：空间区位 资料来源:作者自绘

(2)地貌特征
    地貌是自然环境的主导因素之一，它不仅影响着自然环境中水文、气候、土壤等要素的空间分布及演化，而且直接或间接制约着社会和经济的发展。川东地区位于大巴山脉与巫山山脉向四川盆地过渡的区域，河流纵横，地表起伏较大，西安建筑科技大学硕士学位论文
多山地少平缓地形态中，中山、。据《广安县志》和《渠县县志》所载，在整个川东地区的地貌低山占约占75%，丘陵占17%，平原不到3%。

2.1.2气候环境

    川东地区属于亚热带季风性湿润气候区，夏季季风从海洋带来大量水气，受南低北高地势的影响和及秦岭、巴山阻挡，容易形成大量降水，导致区内呈现出夏季多雨，闷热潮湿的气候特征。
   温度——年平均气温17.1℃，最冷月(l月)平均气温6℃，最热月(7月)平均气温27.8℃。
   湿度——全年相对湿度79%，11、12月湿度高达84%，3、8月湿度仅为75%。
   降水——区域内雨量充沛，年降雨量1205.7毫米。其中，8至10月约占全年的91.7%，降水量高达1105.6毫米。
   蒸发——年平均蒸发量约为1118毫米，比同期年均降水量少67.2毫米。1、2、3、4、8、12月的蒸发量高于降水量，常出现冬旱、春旱。其中，4至8月，蒸发量最大，达731.1毫米，占全年总蒸发量65.39%。
   日照——年平均日照时数1472.7小时，主要集中在7、8月份，月平均日照数在220小时以上。在12月份至次年2月，月平均量66小时以下。
   风力、风向——夏半年多偏南风，冬半年多偏北风，年平均风速每秒1.3米。全年大风日数4.7天，主要集中在春季，最大风速达每秒17.0。在山口河谷地带多盛行山谷风，风速随高度增加而增大。

2.1.3资源物产

1)矿产资源
    煤、石油、天然气    川东地区煤矿富集，煤层较浅，很早以前就被当成燃料，用作生火做饭和加工冶炼。石油，天然气直到最近才被发现。尤其是天然气，2007年探明储量高达3.8万亿立方米，居全国三大气田榜首。
    岩盐矿   盐层总厚度210米，单层最厚65米，埋深在2002至2531米。C级储量1263万吨，D级储量2.06亿吨。岩盐氯化钠平均含量89%，达岩盐的1级品工业指标。
    菱铁矿   华鉴山煤田各背斜煤岩系中有呈结核状、似层状、透镜状零星分布的菱铁矿。厚度在3到0.44米间，储量达17.13万吨，全铁含量29.19一38.55%。
    石灰石   华萦山脉大安段石灰岩厚100余米，层位稳定，质量好，氧化钙含量一般大于48%，可作冶炼熔剂、配制水泥原料及锻烧石灰。
    沙石、高岭土   黄泡沙石分布广、储量大，白泡沙石主要分布在大风至明月江的峡谷地带，用作耐火材料。高岭土是制陶的重要原料，广布于明月山、七里峡山、铜锣山、铁山背斜地区。
2)水资源
    在自然重力作用下，丘陵地区疏松的红土地中所蕴藏的水分，会向山沟部分汇集，经过土壤、沙粒的层层过滤后变成清澈的泉水露出地面，成为当地居民饮用水的主要来源。同时，在川东地区，地表径流众多，且流量较大，仅巴河、州河汇聚而成的渠江，年径流量71.44亿立方米，成为境内外物质运输，交通往来的重要通道。
3)动植物资源
    境内动植物资源丰富。清代中期，尚有虎、豹、犀牛、猿、金丝猴等大型、珍稀动物大巴山区出没。当地的植被一亚热带常绿阔叶林为主，主要树种有马尾松、柏树、水杉、栋类、按树、杨槐、香樟、楠木等。主要的竹类有:白夹竹、楠竹;斑竹、荆竹、苦竹、芦竹、黑竹、寥叶竹、罗汉竹等也有零星分布。同时，境内的中草药材资源丰富，在1978年的普查中共发现有823个品种。

2.2历史沿革与社会经济

    肖溪古镇位于广安市东北，华鉴山以西，大巴山以南的川东丘陵地带，是《华阳国志·巴志》所载，“其属有蹼、寅、直、奴、壤、夷、挺之蛮”①的“寅”人的主要领地。在夏商周时期，整个川东地区一直是巴国腹地，历经了巴国的兴衰沉浮，沿袭了原味的古巴文化(如史载巴人的“竹枝舞”，至今尚存)。
    秦汉时期   秦统一中国后，置巴域为巴郡，与川西的蜀郡并称巴蜀。肖溪属于巴郡宕渠县。随后，秦将张仪又率咸阳之民入巴蜀，形成巴蜀历史上第一次大规模移民，促进了民族融合。同时，全国统一后以水路为主的交通运输也得到了发展，促进了巴郡与周边郡县的经济和文化交流，沿江的城镇开始繁荣。东汉永元年间隶益州巴郡。建安六年(201)，隶巴西郡。建安二十三年，隶宕渠郡。秦汉统治的四百余年中，巴域社会相对稳定，社会生产不断向前发展。
    三国至南北朝时期   川东地区的政权经历了蜀汉(221年);魏(263年);晋(265年);
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①东晋常璩.华阳国志.巴志[M].上海:上海古籍出版社.1994.P27
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成汉(304年);东晋(347年);南朝宋、齐、梁(420一553年);北朝西魏(553一557年);北周(557一581年)等。肖溪“综属宕渠县志西南地”①(清光绪《广安州志》)。这一时期巴渝地区政权更迭频繁，战事不断，商旅不通，城邑空虚，村落萧条，农业、手工业及商业的发展受到了极大的影响。
    唐宋时期   隋时属于渠州寅城县，唐时属于渠江县，“五代至北宋，建置沿唐”。宋朝时，以“合、果、渠三州相去路远，山川险僻，多聚寇攘”乃置广安军(属夔州路)，管辖肖溪。这一时期是我国封建社会高度发展的时期，巴域社会经济的发展较为迅速，表现为区域开发的深入、农业手工业的进一步发展、人口增加以及宗教的盛行。农业的进步主要体现在丘陵地区的开发、梯田的开垦和水稻的较广泛种植。纺织业分布广、产量大，简布、斑布以及丝绸己成为著名的纺织物销往巴蜀以外。井盐业成为主要的手工业之一，通过水路陆路不断向周边及中原地
区输出。佛教、道教、儒教兴旺，开始了大规模的造像和营寺活动。南宋末年，蒙古军队灭金国后进攻南宋，开始了长达40余年的宋蒙战争，致使川内人口又一次锐减，经济全面衰退。
    明清时期   属夔州府。明清时期的两次移民，使得川内经济得到了很大的恢复。除农业生产外，手工业、商业和交通运输得到了空前发展。至明朝晚期，川东的耕地和人口己分别占四川省的1/3左右，成为四川粮食的最主要产区之一。在巴县一带“纺花手摇车家皆有之，每过农村，轧轧之声不绝于耳”②。在水陆交通的节点，不断涌现出新的服务性的场镇，如肖溪场。
   民国至近代   由于地处后方，远离兵祸，传统的小农经济在动荡年代里得到了发展，人口自然增长较快。民国24年以后，地方上相继开设了小煤窑，借助便捷的水运，供给下游城市重庆，带动了经济发展。建国后，在从计划经济到市场经济的过渡中，小农经济全面瓦解，沿江民众纷纷外出打工，致使区域常住人口锐减，空心村落，空心城镇大量出现。

2.3地域文化心态的影响

多种文化因素的影响
    肖溪古镇所在的川东地区由于其独特的地理位置，成为儒、道、佛等多种文化心态激荡的重要区域。
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①清光绪.广安州志[M]
②向楚.巴县志[M].民国二十三年
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    1)早在2300年前，西南先民就开发了一条自成都至印度的“蜀身毒道”，史称南方丝绸之路，随着商贸往来的不断进行，佛教文化沿商道传回了巴蜀大地，并由此向北方地区传播。东汉时期，北传佛教进入中土，得到了统治者的推崇，由当时的政治中心向四方传播。从而，使得整个川东地区处于南传佛教与北传佛教的双重辐射之下，影响极为深远(如图2.4)。
    a.在沿江或商道地区广兴佛寺、壁刻，宏法传道。
    b.民众广泛的参与庙会活动，佛事庆典融入到了当地的社会生活当中。
    c.在社会心理方面，形成了忍受苦难的生活态度，吃斋奉神，安贫乐道。
    d.佛教中许多故事、人物形象，成为人们亲身装饰的重要题材。
 

图2.4佛教传播路线图 资料来源:中国历史地理图册

    2)在秦统一中国以后，四海诚服，巴蜀规制，中国社会进入了封建时期。于是，作为封建社会的思想基础儒家文化，借助政府强势传播，成为全社会行为准则，广泛的影响着大江南北。川东地区虽有高山险阻，但伴随着商贸往来的进行及政府机构的推动，深刻影响到了当地的社会活动方式。
    a).上层社会地方贵胃接受儒家观念，以“礼”显贵。
    b).民众在正式场合，从事重要仪式时注重尊礼。
    c).在衣、食、住、行等方面尽量的按礼制要求办。
    3)由于川东地区是古代巴国腹地，是巫文化的重要发源地。东汉末年，张道陵将老子的自然观与巫文化结合，在汉中创立的五斗米道教，通过组织教众四方弘法传道，加强了道家文化对全国范围的影响。但对于川东地区而言，道家思想深深的契入了当地的社会生产及自然生活之中，具有重要的方法论意义。
    4)由于地处四川盆地的东部豁口处，成为历次移民活动的门户。历史上的六次移民，除了陕、甘地区移民走剑门古道入蜀外，大部分的移民都是经过川东的大巴山与华鉴山山脉的豁口陆路入川的(如图2.9.a)。每遇战争又多原路折返至荆湘之地。进一步加剧了各地文化的融合。因此，可以认为，川东地区移民运动是在巴楚内部进行的往返迁徙活动(如图2.9.b)，在文化心态上具有极大的共通性，很大程度上保留了旧时传统。
 

图2.5移民文化影响 资料来源:根据 googleearth图片，作者改绘

2.3.2地域心态的总体特征

    过长期的融合最终形成了以儒家文化为主体的社会观，以道家文化为主体的自然观，及儒、道、佛共筑的精神追求地域文化心态(如图2.6所示)。
 

图2.6地域文化构成 资料来源:作者自绘

    l)与社会关系上，讲求和谐有序。
    两千多年的封建统治，让儒家精神深入人心成为人们处理各种社会关系的主要的指导思想，甚至演化为社会道德行为规范，进入到人们的自觉意识当中，是实现等级社会和谐的重要保障。人们在社会生活中，遵照礼法要求，以不逾矩(社会理性)为准行事，整个社会环境和谐有序。其中，“和谐”是最终的追求，“有序”是实现手段，表现出来就是“等级”与“尊卑”，并通过国家律法的方式，将其量化为人们日常可操作的准则，即广为后世争论的礼法制定。它对车骑、服饰、建筑、祭祀等方面的等级限制的同时，也进一步使得尊卑观深入人心。
    2)与自然的关系上，循道共生。
    社会物质生产主要是指人们根据具体需求有意识的改造自然环境创造物质财富的活动。先民在生产实践的过程中不断认识自然，形成了以整体观为特征的自然观。它将外部自然界、人类社会以及人体本身纳入了大的宇宙范畴，进行通体的考虑，通过“觅道”发现宇宙运行的规律。于是，产生了“天人合一”、“天人合生”、“天人合序”等理念，成为处理个体人与外部大的物质世界的重要的原则。
    3)与神明的关系上，神尊人卑。
    无论是佛家观念，还是道家思想，在对待人与神明的问题上都是“神尊人卑”，这与创世之初，先民势单力薄，在对待外部的自然界的威胁及个体疾病死亡等方面的威胁无能为力的情况下，滋生的对冥冥神灵的敬畏，企图通过饭依的方式获取神灵的护佑。同时，儒家的等级化的社会观，也为神尊人卑的差异提供理论依据。但从总体上说，人们敬畏神灵是为了寄托当下的期盼，为了更好的在现世生存。
    4)个人追求上，讲求尽善尽美。
    “羊大以为美”①。在早期的人们的价值体系中，是以“于己有利”为最初的评判标准的。而“利”则表现在对自己的诸多需求欲望的最大化满足。在生产力极度低下的条件下，人们需要满足的是生存所需的衣食问题上;在生存基本条件得到满足厚才会有其他更高的需求，比如精神上的愉悦等。但从总体上说，快感是在个人需求得到最大化满足以后，仍有盈余的存在，这也就意味着在追求上的永无止境，力求尽善尽美。

2.3.3地域文化心态下的建筑观

    在儒、道、佛等多种文化共同作用下形成的地域建筑文化形态，广泛的影响着当地的传统居民的生产生活的全方面。经过漫长的时间的演化，形成了独具特色的饮食文化、建筑文化、服饰文化、娱乐文化、祭祀文化等地域文化方面的内
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①李泽厚著.华夏美学[M].天津:天津社会科学院出版社.2001
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容。其中，建筑作为“天地之枢纽，人伦之楷模”，因其营建复杂往往需集合了大量的人力、财力、物力、智力等方面的内容，耗时日久，经月不息，成为地域文化的重要体现。
l)风水堪舆的选址
    在建筑选址中，通过风水堪舆的方式对整个自然环境进行综合评价，从中选出最有利于实现建筑主要功能，利于建设和发展的营建场地，从宏观上确保建筑选址的合理性。如宗祠建筑是祭祀先人，治族齐家，聚众议事的重要场所，因而，建筑具有一定的神圣性和世俗性。因而，在选址中，尽量选择后有靠山前有开敞良田的风水宝地。一般的以从事农业生产为主的民居，在选址上则是尽可能寻找既靠近耕作的田地，又利于建设及后期生活使用的环境。总之，风水堪舆是一门以适用为基础，最大化满足使用功能需求的综合性的科学，只是在蛮荒年代，人们更一贯将精要冠以神明的方式加以继承和发展罢了。
2)力求规整的布局
    对建筑的功能布局是为了更好的组织在建筑中展开的社会生活，因而在功能布置上有着极强的社会性的特征。于是，以儒家思想为主体的社会组织体系中的尊卑观念就主宰了建筑的空间关系。建筑布局上强调左右对称，居中为尊，沿中线布置主要的使用空间，如祠堂建筑中的空间序列就是中轴线上层层递进的方式强化中央祭祀空间的神圣性的。当然在山地环境中，受地形限制，建筑布局不可能完全照搬礼制化的模式，但都尽可能的符合礼化要求。比如，在民居建筑中仍然沿用典型的空间格局，虽然在各自空间形态上顺应地势做了适当的变化，但堂屋却讲求方正规矩，统领整个建筑空间。
3)经济适用的营建
    建筑活动是一项群体性的活动，它需要有足够的经济支持。因而，一般大型的建筑都是有政府集合大量的人力物力进行新建。然而，一般民众，身份卑微，经济条件紧张，面对自己对建筑空间功能的需求，只有求助与专门从事建筑活动的匠人，透过专业的眼光寻求需求与现实之间的最佳求解。他们通过就地取材、因材施工等方式实现因地制宜，将宏观上将建设成本降到最低，然后再根据业主的具体的经济条件透过选材等级，建筑装饰等方式，满足业主在贫资源条件下的“显贵”的精神追求。
4)求善求美的装饰
    建筑的装饰根据具体空间的使用功能的不同而各异，但整体上都是突出空间的使用属性。比如，在开敞的公共空间中，从装饰的选材、装饰的内容上都显得粗朴简约;庙宇的殿堂空间中的装饰却更多的突出其空间的神秘性与至上性，甚至通过帐慢等方式来突出这以空间特征;而在一般民居的居室当中装饰则显得极为细繁，内容上也多是以“平安富贵”为主，强烈的反映出了空间的私密性和生活性，承载了人们心底私处的冀盼。

2.4本章小结

    肖溪古镇所处的大的川东地区位于四川盆地东部的豁口处，这里地形起伏平缓，河流纵横，物产丰富，是连接东西的重要陆路通道，更是儒、道、佛等多种文化心态激荡的重要场所。

经过长期的融合最终形成了以儒家文化为主体的社会观，以道家文化为主体的自然观，及儒、道、佛共筑的精神追求地域文化心态，表现在:l)与社会关系上，讲求和谐有序;2)与自然的关系上，循道共生;3)与神明的关系上，神尊人卑;4)个人追求上，讲求尽善尽美。这也就催生了独具特色的地域建筑观:1)讲求风水堪舆的建筑选址;2)力求方正规整的空间布局;3)注重经济适用的营建的建筑营建;4)追求尽善尽美的空间装饰。这深深的影响了古镇营建技术的采用，及建成后的整体风貌。

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